传统丧葬礼俗之祭扫 祭扫的由来和各种祭扫
导读：上坟扫墓是中国传统的重要礼仪习俗之一，也是中华民族的祭祀文化的重要组成部分。我们有上坟扫墓的节日，也有刚去世之人的特定祭扫时间，那么传统丧葬礼俗之祭扫是怎样的？祭扫的由来和各种祭扫去哪看呢？和万年历小编一起去瞧瞧吧。
扫墓
祭扫是对逝者的追思和哀悼。民间十分重视祭扫活动，包括七七祭扫，以及百日、周年、三年、五年、十年忌日及传统的清明节和中元节都要进行祭扫礼仪。
祭扫的由来
祭扫是对逝者的祭祀活动。我国的社会组织以血缘氏族关系为中心，一个家族有自己的宗庙、祠堂，并有为祖先留的“影像”，有为祖先专门择定的墓地。宗庙、祠堂、影像，坟墓都要在一定的时间祭祀，《宁河县志》:“清明节，祭扫先茔(yíng，墓地)……七月十五日，献麻谷，十月一日，送寒衣，年终除夕、新节元旦，悬像设供，家家致祭。”我国古代的丧葬祭祀仪式隆重而繁琐，并且往往以儒家经典的形式给予规定。据有关文献资料，除传统的清明节和中元节进行的祭扫外，下葬之后规定的祭祀仪式主要有七七、百日、周年、三年祭扫。
七七祭扫
人死后每七天称一“七”，为忌日。逢七倍数的日子做斋设祭，叫做“理七”或“做七”。“七七”之仪有“除七数七”和“连七数七”二种。父母双亡，一般“除七数七”，即每一七均为满七。母先亡即“连七数七”，即每一七为满六日。满四十九天，称为“断七”，亦称为“终七”。丧事至此，告一段落，要招僧念经，超度死人的亡灵。《魏书·胡国珍传》中记载：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”可见，此风俗相沿已久。
百日祭扫
死后百日叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。这一天，无论贵贱均有比较隆重的祭奠仪式。《北史·胡国珍传》记载：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家；百日设万人斋，二七人出家。”一般民间要再百日请僧道超度，并且亲戚朋友亦有来祭的，祭奠毕，要烧纸钱，名曰“烧百日纸”。此后，守丧对生者的束缚可以相对放松。
周年祭
父母死后一周年要举行祭礼，古时称之为小祥。《仪礼·士虞礼》记载：“期(jī)而小祥”，郑玄注：“小祥，祭名。祥，吉也。”小祥是葬后服丧期的一次较大的祭礼，祭后可稍改善生活及解除丧服的一部分，比如说孝子可以住在不加涂饰的房屋里，睡觉时也可以用普通的席子，饮食方面可以“食菜果”。男子可以除去头上的丧带，换上熟丝织成的练冠，所以小祥之祭又称“练祭”。小祥祭祀的重点是以练服代替丧服。
祭扫
两周年祭
父母死后两周年的祭礼，古时称之为“大祥”，是古代葬后服丧期的又一种较大的祭祀仪式。在古代，儒家经典规定，卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后饭食中则可用酱醋等调味品。现在有的地方孝子在两周年祭祀只烧纸，不哭祭，俗称“哑周年”。
禅祭
父母死后三周年为服丧期满，丧家在除去丧服的时候，行释服礼，俗称“除服”。此时要举行一次祭礼，这次祭礼称之为“禅祭”。禪祭祭礼极为隆重，亲友皆至，所送祭品大致与下葬时相同，富裕人家要请吹鼓手，并请道士做斋蘸、立墓碑等。从此守孝期满，孝子恢复正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年节祭拜和清明扫墓外，不再举行其他悼念活动。
民俗小百科：纸钱
祭扫活动中离不开纸钱。迷信观念认为，冥冥之中有一个同人类社会相同的世界：神和鬼的世界。死了的人都成为那个世界的一员，或鬼或神。活着的子孙、亲友，为了死去的人在那个世界生活幸福，便在祈祷祭莫他们的同时，送给他们礼物、钱钞。其中钱钞，便是用纸制成的钱形，通过烧化送给自己在另一个世界的亲友或自己所祈求的神。这就是烧纸钱。
烧纸钱的习俗最早起于汉代。邓子琴的《中国风俗史》说：“汉世瘗(yì)钱以纸代钱，六朝时已有行之者。如南齐东昏侯好事鬼神，剪线为钱，以代束帛。至唐代李淳风、王玛盛行之。”五代以后，寒食野祭都用之。至宋，纸钱则盛行于民间，烧纸钱的习俗贯穿整个丧葬习俗。人死要烧倒头纸；人死停灵，他人拜祭，亦烧纸钱；安葬时，亦要备纸钱焚烧；另外，十月朔日、清明节、除夕夜均要焚烧纸钱。一般的祭奠，也离不开焚烧纸钱。
烧纸钱的习俗虽然是一种迷信，但反映了生者对于死者的心意寄托。
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