奉献有形自我而升天的天葬 历史上天葬的分布
导读：说起天葬，我们就能想到西藏，因为西藏高原上存在着一种独特而神秘的丧葬仪式，那就是著名的“天葬”。奉献有形自我而升天的天葬是怎样的呢？天葬就是在这片宏伟的雪山和广袤的草原之间，处理逝者的遗体。下面是万年历小编带来的历史上天葬的分布，感兴趣的朋友来瞧瞧吧。
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奉献有形自我而升天的天葬
天葬也称“露天葬”，它是将死者遗体完整或切碎置于露天或高处的地方，让肉食类飞禽或食肉野兽吃掉尸体的一种丧葬形式，故也称之为“神葬”、“鸟葬”、“野葬”、“弃葬”等。同时，那种安置或挂在大树上的鸟葬，也与树葬难以区分。
历史上天葬的分布
据文献记载，在隋唐时期，天葬分布的地方似乎较广，不仅北方有一些民族如契丹等用过天葬的葬法，南方也有一些民族采用这种办法。他们在实行天葬时，多把尸体置于大树上，或者弃之于野地，让鸟兽食之。《隋书·契丹传》云，契丹人曾有天葬的习俗，不过，他们是把尸体完好地放在大树上，让食肉飞禽来啄食，几年后还要捡骨火化，他们在父母过逝时不会嚎啕大哭来表达悲哀的心情，“但以其尸置于山树之上，经三年之后，乃收其骨而焚之。”除了北方民族外，在南方也有人行天葬，如《南史·扶南国传》中也有“鸟葬弃之中野”的记载。
至清代，中国北部、西北和西南，仍有一些民族实行天葬。《黑龙江外纪》载，那里的“人死挂在树上，恣鸟鸢食，以肉尽为升天”。可见此虽挂于大树上，实为鸟葬类天葬。《清朝野史大观》卷二说清代东北的满族，有的仍有行天葬的习俗，“满洲……人死后，赤身露体，敷以牛油，悬之林杪，投之幽谷，以招鸟兽食之。食尽，则戚亲相贺，剩有残余，谓此人生前罪恶大，上帝不收。必再请喇嘛念经，再敷牛油，务求食尽乃已”。换言之，他们既有安置在大树上的鸟葬，也有投之幽谷，弃在野地里让野兽食尸的野葬。蒙古族在清代也有天葬的习俗。当蒙族老人死后，便用白布裹好尸身，用马驮尸体或用勒勒车载尸体，驱之以疾行，尸体在疾驶的过程中坠下之处即为该死者的葬地；或者驱向喇嘛事先指定的葬地，把尸体扔在野地里，任由野兽与秃鹫等猛禽啄食。3日后往视，如果尸体已被鸟兽食尽，则认为亡魂已升入天堂，举家皆大欢喜。如果尸首没被吃干净，则认为死者生前的罪孽未消，必须请喇嘛来诵经祈祷，替死者消灾、忏悔，直至其尸体为鸟兽所食尽。而据《清稗类钞·丧祭类》载，清代的西康和甘青地区的少数民族中也有天葬习俗。如西康“人死以尸送之于山，任鸟鸦食其肉，所余之骨收而碎之，敷以麦粉，复为鸟食，必食尽而后止，名曰天葬”。而在甘青地区，则是将死者的尸体送到沙漠中，然后吹响骨号，以召唤鹰鹫。顷刻间，“鸟四集，地为之黑，血肉食尽。谓之天葬”。
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由此看来，在历史上，天葬大致可分为两种类型，第一种是将尸体放于高处如高山或大树上，让肉食类飞禽来啄食。由于这种类型主要由鸟类来完成啄食尸体的任务，基本不涉及食肉动物，所以可以称其为“鸟葬”。但由于过去有的民族是把尸体放置于树上来让鸟啄食的，因此，放于树上进行的天葬与树葬难以区分。用前者来指称，主要强调的是尸体是由鸟类的啄食来处理；而用后者指称，主要是针对尸体置放在树上的形式而言。第二种类型是把尸体以各种方式扔在野地里。由于抛尸的地点地势低，不仅肉食飞禽会飞来吃，而且食肉动物也会跑来吃，因此与纯由秃鹫等来完成的做法有点区别，所以，可以把这种抛尸于野地的天葬称之为“野葬”或“弃葬”。
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