中国道教与神仙 道教的创立与发展

导读：说起中国土生土长的宗教，那一定是道教了，我国关于道教的传说有很多，信奉的也不少，其中道教与之相关的神话便是神仙，那么你知道中国道教与神仙是怎样一个关系吗？道教的创立与发展是怎样的呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

神仙

中国道教与神仙

道教是我国土生土长的宗教，它与三大教有所不同，严格说来，它没有明确的教主与基本经典。道教在我国影响较深，流传极广，仅次于佛教。唐宋时期得到封建王朝的大力支持，空前繁盛，其地位在儒释(佛)之上，居三教之首，相当于国教的地位。宋元以后在民间影响尤深，古代戏曲以道教神仙为题材的有200多种。今分道教产生与发展、教派、教义、修炼方法及神仙人物等予以简要介绍。

道教的创立与发展

道教源于先秦的道家。道教把先秦道家的“道”加以神秘化，把得道成仙作为追求的最高境界，承袭了中国古代流行的自然崇拜、巫术和求仙方术，尊奉老子为教主和最高天神。至西汉则黄老思想融合，约在东汉晚期逐渐开始形成宗教。

道教的发展，大致可分为四个阶段，从东汉顺帝至东晋南北朝，可为创立阶段，形成了“太平道”和“五斗米道”两个教派。

初期的道教主要流传于河北一带，因信奉民间流行的《太平经》而得名太平道。河北巨鹿人张角曾利用太平道组织黄巾起义，短期内聚众达数十万，坚持斗争达廿余年后失败。太平道从此销声匿迹。

五斗米道主要流传于巴蜀一带，创始人张道陵，沛国丰(今江苏丰县)人。顺帝时，他客居于蜀，赴鹤鸣山(在今四川大邑县)学道，永和六年(141年)，作道书25篇。翌年五月初一夜半，自谓遇天神太上老君等五人，授以国师，遂奉《老子道德经》为经典。他认为：“遵道意治国，国则太平，循道意爱民，民即寿考。”人法道意，便能长久；并以道佐人主为已任。从之受道者，依蜀地本有的形式，须缴纳五斗米，放名五斗米道。信道者以地域分治。后来，由他的儿子张衡承嗣天师之职。他的孙子张鲁又得到益州州牧的信任，任督仪司马。在初平二年(公元191年)攻取汉中后，自号“师君”，割据汉中，实行政教合一的统治，在统治的二十多年中，社会比较安定，得到民众爱戴。后降曹操，被任为镇南将军，封阆中侯。五斗米道也自行解散了。

魏晋南北朝时，一些道士对战国以来的神仙方术加以整理阐述，充实教义，建立了道教的思想理论体系，如东晋葛洪撰有《抱朴子》一书，把道教的神仙信仰系统化，并与儒家名教纲常结合起来。道教活动也有所发展，逐渐形成教派。西晋永嘉年间(307—312年)，张道陵第四代孙张盛移居江西贵溪县龙虎山，建造上清宫，尊张道陵为“掌教”和“正一天师”，从此“天师道”(又名“正一道”)教派开始形成。东晋末年，孙恩、卢循以五斗米道的宗教形式发动农民起义，活动在江南广大地区，影响很大。失败后，讳言五斗米道而称天师道。

南北朝时期，道教上层人士对道教进行的改革，受到封建统治者的欢迎。北方嵩山道士寇谦之(365—448年)，字辅真，士谷昌平(今属北京市)人，少好仙道，后入华山修道。在北魏神瑞二年(415年)，自称太上老君授以天师之位，赐以《云中音诵新科之诫》20卷，令他“清整道教”，除去三张(即指陵、衡、鲁三代)“伪法”，遵老聃为教主，提出“礼度”、“佐国扶命”和以札拜炼丹为主要形式的新教义，得到北魏太武帝拓跋焘的重用，在北魏都平城建立天师道场，制订乐章诵诫新法，从而形成“新天师道”或曰“北天师道”。太武帝取道教之义，改年号为“太平真君”。南朝刘宋道士陆修静(406--477年)久居庐山，亦为朝廷所重。他整理道书，使道教教义日益完善。他把封建宗法、佛教仪式等掺入新的道教斋戒仪范；所立宗教，大多流行于江南，人称“南天师道”。其后，隐居茅山修道的陶弘景(456—536年)为梁武帝尊敬，常往咨询，时人称“山中宰相”。他主张佛、道、儒三教合流。他特别推崇秦汉时代的三茅君，后来便形成茅山道。在陶弘景著的《真灵位业图》中，将道教尊重的神仙分成等级，并在所著《真诰》中将佛教轮回之说引入道教，使南天师道日益发展。

道观

南、北天师道在隋唐时代日趋合流。唐为李家天下，尊老子(李耳)为教主，尊道教为三教之首。因此道士人数不断增多，地位日益提高，道教宫观遍布全国。一些著名道士还被延请入皇宫讲道说法，参与政事。

唐朝统治者对道教的尊崇与重视，有政治上的需要。唐代皇室出身于北朝鲜卑军户，非属望族名门。李渊、李世民为了争取上层宫吏的支持，便利用道教先祖老子姓李的巧合，尊老子为唐室祖先，制造“君权神授”的舆论。再则，李渊在太原起兵后，关中楼观的道教宗师歧晖曾以粮草资助唐军，派道士去蒲津关迎接李渊军。李渊建唐后，他们便以“应接圣君”立功受到李渊的召见并获得赐白米二百石、帛一千匹的宠遇，楼观诏改为“宗圣观”，成为北方的名观。唐太宗时，又下诏贬佛崇道，指出“朕之本系，起自柱下(老子)，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。自今以后，斋供行立至于称谓，道士女冠可在僧尼之前，庶敦本之学畅于九有，尊祖之风贻诸万叶。”唐高宗时又诏《道德经》为上经，作为科举考试的科目。唐玄宗是一位迷信神仙道教的皇帝，因此对道教的推崇形成高潮。玄宗下令册封张天师为太师，陶弘景为太保；诏令天下道教宫观名山各置天坛祠宇，每处度道士五人，并取近山30户蠲免租税差役、永供洒扫；许多公主嫔妃也纷纷入道为女冠，或接受道教封号，如睿宗二女入道后称金仙和玉真公子，杨贵妃也曾为太真宫女冠，号太真；诏令太清宫主史崇玄和昭文馆、崇文馆诸学士编撰《一切音经音义》150卷和纂修我国第一部《道藏》;开元25年还设“玄学博士”科等。

北宋继承了唐代尊崇道教的传统，制造了“天神授命”的神话。传说宋初，陕西周至县有天神降于终南山道士张守真家，自称是玉帝的辅佐，奉上帝之命保护宋朝，太平兴国元年(976年)，宋太宗召见张守真。太宗亲征太原时，张说天神又降言：“上帝诸天皆喜，国祚延永，过于唐。”太宗赐他为“崇元大师”。大中祥符元年(1008年)宋真宗召见太臣王旦、王钦若等，说在去年十一月二十七日半夜，“朕方欲就寝，忽见神人星冠绛袍，将降天书《大中祥符》三篇，勿泄天机”。后来在承天门取到天书，上面写着“赵受命，兴于宋，付于恒(真宗名字)”等字。这所谓连降天书三次，使朝野震动。真宗不惜财力，大兴土木，兴建玉清昭应宫，由宰相王且任官使。真宗时还定正月三日为天庆节，四月一日为天祯节，六月六日为天观节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节。每逢节日，官员放假，两京及各州府设道场，百官去宫观上香。宋徽宗土台后，继续尊道兴道，宠信茅山道士刘混康、龙虎山道士张继先。他也效法前辈，编造“天神托梦”神话。政和三年(1113年)十一月，徽宗自称梦见老君，告谕他说：“汝当宿命，当兴吾教。”政和六年(1116年).道士林灵噩见徽宗，自吹能“上知天上，中识人间，下知地府”，利用徽宗急欲神化自己的心理，对徽宗说：“上天有九霄，最高者为神霄，神霄府中有神霄玉清王，乃上帝之元子，号长生太帝君，陛下就是神霄玉清王转世，下降为人主。”林灵噩又自称是神霄府仙卿，降临人世辅佐帝君。徽宗听了大为高兴，赐名灵素，号通真达灵先生，又建上清宝篆宫，供他居修。次年，徽宗命令二千多道士集中上清宝篆宫，林灵素宣布上天青华帝君夜降宣和殿，授他帝诰、天书、云篆等事。不久，群臣与道篆院士上书天帝，要求册封徽宗为“教主道君皇帝”，集天神、教主、人君为一体。徽宗下令全国搜访道书，设书艺局和经局，编成《政和万寿道藏》，刻印颂行。宣和无年(1119年)还下令改佛教寺院为道教宫观，改佛陀名为大金大仙，改僧人为德士，尼姑为女德，强令德士入道，依道法。

金元时期，道教内部发生重大变化，出现了太一道、真大道、全真道等新教派，其中北方全真道与南方正一道影响最大。全真道的创始人是王重阳(1112—1170年)，自称其师为吕纯阳，师叔为刘海蟾，太老师为钟离权，全真教的教义主张儒家的理、佛家的性、道家的命融合为一体，因三教合一而取名为全真教。南方有继承张伯端的白玉蟾(1194—1229年)，他追尊张伯端为始祖，和全真道相比虽同属于新道教，时称南宗，基本教义相同，但其修炼方法不同。北宗重出家净修；南宗则可在家修、可饮酒、可吃荤、注重禅机，故有南北之别。

新道教和以前旧道教的主要区别有二：一不崇尚拜忏斋醮等形式，着重从思想理论入手；二不重视以往道教所追求的长生不老、白日飞升，而重视修炼自身的金丹，排斥外丹而仅修内丹，于气功方面殊有成果。元初，全真道派的丘处机西游，曾会见成吉思汗，颇得重视，赐号“长春真人”，封国师，敕他总领道教。这一时期是全真教的鼎盛时期。成吉恩汗曾问他治国之策和长生之道，他以“敬天爱民为本”、“清心寡欲为要”作了回答。成吉思汗对他的回答很满意，称他为仙翁。并说：“朕所有之地，其欲居者居之。”他居燕京天长观(今北京白云观)，直至1227年逝世，葬于白云观。

元世祖曾命第36代天师张宗演统领江南道教；元成宗大德八年(1304年)，又授张陵第38代后裔张与材为“正一教主”，总领天师道各派，统称“正一道”。元明以降，道教又形成北方全真、南方正一两大宗派，流传至今。入清后，由于朝廷重视喇嘛教，打击道教，道教日趋衰微，到解放初，全国有道士、女冠(道姑)八千人左右。

今道教在我国仍有一定影响，自1957年成立中国道教协会尤其是改革开放以来，各地宫观亦得到政府的保护与修缮。我国道教在古代已传播到朝鲜、日本、东南亚等地，在世界各地有信徒约三千万人。它的教义、经典流传到欧美，被学者所重视。近年来我国接待了许多国外道教界人士与研究者。

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