和尚的法服与常服 佛祖舍利的传播

导读：去寺院的人应该也见过和尚有不同的着装，在诵经的时候穿不同的服装，不同职位的服装更是不同，那么你知道和尚的法服与常服都是怎样的吗？电视剧中常出现的舍利又是什么东西呢？下面是万年历小编整理的佛祖舍利的传播内容，感兴趣的朋友来瞧瞧吧。

和尚

和尚的法服与常服

寺院和尚所穿戴的衣裳，各具特殊的规格，它是出家人的标志，称为法衣。

和尚穿的法衣，据佛经记载，有统一的要求与规格，分为僧伽梨、郁多罗与安陀会三种。总的特点是不用整块布，不用五正色。

僧伽梨，为译音，意为大衣，又名袈裟。一般在聚会或作法事、会宾客等隆重场合时所穿，相当于礼服、法服。“袈裟”，是梵语音译，意为“不正色”或“坏色”的服装，是朴素、无华、清心、寡欲的标志。

大衣又有三品九种，由9条、11条、13条方块布缝缀而成的大衣，叫下品衣；由15条、17条、19条方块布缝缀而成的大衣，叫中品衣；由21条、23条、25条方块布缝缀而成的大衣，叫做上品衣。

视不同场合，穿上不同的大衣。

所谓“坏色”，即不采用世间通常的五正色(青黄赤白黑)、五间色(绯红紫绿碧)，而采用三种杂色，即铜青、紫黑、木兰(赤而带黑)。

袈裟最初本色是赤色，到了唐代，由于皇帝恩赐，又增加了紫色袈裟。

郁多罗与安陀会，是和尚平常的服饰，可称为常服，在平时生活中穿着。一般是三条、五条或七条方块布缝缀而成的僧衣。相传释迦牟尼在世时规定僧人只穿三衣(三条布缝成);五衣，只供日常劳动或睡觉时穿用，也称内衣、中宿衣；七条衣是和尚诵经听讲或做功课时穿用的，也叫上衣、中价衣。

僧侣的服装，不用整块布做成，而是用许多小方条缝缀而成，故称“百衲衣”，意在离开人世间的享受与贪欲。衲，即补缀之意。缝缀时，布条纵横交错，拼作“田字形”，故又名田相衣、福田衣等。

因佛教源自古印度，故僧衣是依据亚热带的气候特点而制定的。随着佛教广泛传播，尤其是我国北方，气候寒冷，仅仅三衣不能御寒保暖，于是“入乡随俗”，外面增穿一种圆领方袍，其色多用褐、黄、黑、灰四色。

佛祖舍利的传播

舍利，佛经又作设利罗、室利罗，是指佛祖之身骨遗物。相传佛祖释迦牟尼涅槃之后，他的弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，状如米粒，取名“舍利子”。造塔以藏之，塔叫舍利宝塔。

舍利子，按颜色分：白色为骨舍利，黑色为发舍利，赤色为肉舍利。当时的天竺诸国都想得到舍利以提高国家的声望。为了防止诸国之间的争夺，经过协商把佛祖舍利分为8份，分别由8国建塔供奉。相传公元1世纪时，阿育王成为国王后，把佛教尊为国教。派人在王舍城取出阿阖世王所埋的四升舍利子，又打开其余宝塔内的舍利，分成84000份分别放入84000个箧，装入84000个瓮，再建造了84000个宝塔藏之(一说建立了1200余所舍利塔)。

和尚

隋文帝重新统一中国之后，改变了北周毁佛的政策，致力于佛教的传播，相传他在位期间，全国各地增建了寺院3792所。

当时有一位古印度僧人来中国传教，隋文帝待之如贵宾，他把一包佛祖舍利献给了隋文帝。隋文帝十分高兴，派名僧到各地分送舍利子，先后送至衡州衡岳寺(今南岳南台寺)、幽州房山云居寺、西安扶风县仙游寺(今法门寺)等17所寺院供奉。

据文物部门发掘与考证，建国后，佛祖舍利子多有发现。

1969年，考古工作者在南岳高山气象站的上封寺后发现两颗佛祖舍利。经过国家文化部文物鉴定委员会单士元与中国佛教协会副会长周绍良居士鉴定，该舍利为隋文帝杨坚向当时全国17个著名寺庙所颁赠的佛祖释迦牟尼舍利之一，为当今稀世珍宝。经由湖南省佛教协会副会长、南台寺方丈宝昙大和尚发起，中国佛教协会首任会长虚云法师的高足弟子冯宽德居士积极响应，面向海内外集资300万余元，历时5年，在衡山瑞应峰上重建了九层高49米的金刚舍利宝塔，1998年5月15日举行入供仪式，仪式极为隆重，国内各大寺庙法师与国外佛教信徒一万余人慕名前来瞻仰。

1987年，西安文物部门在陕西法门镇法门寺修复清理古塔时，发现了四枚佛指舍利。佛指舍利呈管状，上齐下折，三面俱平，一面稍高，色白如玉，少青，璧上有纹，均安放在多重金、银、玉、水晶宝函及棺椁之中。法门寺，始建于东汉，初名阿育王寺，相传因古印度阿育王曾将许多舍利分送至中国此寺而得名。据《闻见后录》记载，唐代元和十三年(818年)，唐宪宗为阿育王寺塔内的佛祖舍利举行隆重仪式，迎入皇宫供奉三天后，又送各地名寺展示。一时间上自王公，下至百姓，争先恐后地观赏，声势浩大。当时的大文学家、刑部侍郎韩愈上书反对，被贬为潮州刺史。1988年新建的法门寺博物馆与修复的法门寺及宝塔重新开放，供人瞻仰。

1999年5月22日.香港名僧来北京灵光寺迎请世尊释迦牟尼佛牙舍利，在香港举行隆重的瞻礼大会，香港佛教等各界约有3000余人出席大会并瞻仰。中国佛教协会会长赵朴初在大会上致词说：释迦牟尼佛牙舍利仅存世两枚，一枚供养于斯里兰卡，一枚供养于北京。这次佛牙舍利到香港特区瞻礼，是中国民族凝聚力与爱国主义精神在佛事活动和佛教文化中的生动体现。

灵光寺，位于北京西山支脉翠微山东麓，始建于唐代，初名龙泉寺，明改灵光寺。寺中有一池金鱼，相传是清朝皇帝所养；池畔辽代建造的招仙塔，现仅存塔基，为1900年八国联军入侵北京时毁坏。后有僧人收拾残基时，在塔基中发现一颗用石函沉香木匣装的“佛牙”，上有“释迦牟尼灵牙舍利”与“天会七年(967年)四月二十三日”等题记。《辽史》卷22《道宗本记》载：咸雍十年(1071年)将佛牙舍利安置招仙塔。经过考证，确认这是释迦牟尼留下的四颗佛牙舍利之一。约在60年代初，重建了一座八角十三层密檐式砖石塔、高51米，安放这颗珍贵的佛牙舍利。

1981年11月，北京房山县文管会工作入员在清理石经山雷音洞石经时，发现了一个石函中存放着三粒佛祖舍利。其中二号青石匣上有明代万历年间的题记：“大隋大业十二年(617年)，岁次丙子，四月丁巳朔八日甲子于此函内安置佛舍利三粒，愿住持永劫。”共36字铭文；五号白玉函内装乳白色如粟米大小的佛舍利二粒。经反复考证，确认这二粒就是最早的8份舍利子之一，尤为珍贵。

此外，据文献记载，宁波鄞县阿育王寺、镇江甘露寺铁塔等都有佛祖舍利保存。估计，我国是世界上保存佛祖舍利子最多的国家。

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